|
نعرض في هذه الصفحة بعض الأقوال
والمقالات المخلصة التي قيلت في حق الأستاذ أنور
الجندي رحمه الله وعلمه الغزير ودفاعه العظيم عن دين
الإسلام
أولا: المؤسسات والمنظمات
ثانيا: المفكرون والعلماء
ثالثا: المقالات
أولا:
المؤسسات والمنظمات
1- منظمة
"الإيسسيكو للتربية والعلوم الثقافة"
(
لقد خدم المفكر الإسلامي"أنور
الجندي"
الفكر الإسلامي المعاصر والثقافة العربية وتاريخ الأدب
العربي .... خدمات جليلة
بالغة التميز بحيث كان مدرسة في التأليف والبحث والاهتمام
بالدفاع عن الفكر الإسلامي بمنهج رشيد وأسلوب حكيم
يتسمان بالاعتدال
والوسطية والثقة)
(جريدة العالم الإسلامي: المملكة العربية السعودية
بتاريخ 1/2/ 2002م)
2- رابطة الأدب الاسلامى العالمية
أفردت في عددها الثالث والثلاثين ملفا
كاملا عن الأستاذ أنور الجندي
يحتوي علي سبع مقالات)
(مجلة فصلية تصدر عن رابطة الأدب الإسلامي العالمية ،
انظر المجلد التاسع عدد 33 لسنة 1423 هـ ، 2002م).
ثانيا: المفكرون والعلماء
(1)
قال د.عبد العظيم
المطعني
عنه:
"إني
أحسبه
من الرعيل الأول من رجالات الدعوة وإن تأخر زمنه عن
زمنهم أربعة عشر قرنا،
والعبرة بالأعمال
والصفات،
لا بالمعاصرة في الأماكن والأوقات،
فلقد
كان أكثر الدعاة تصديا للفكر الوافد المضاد لفكر الأمة
يرصده ويرد عليه بموضوعية وحكمة،
ومن الملاحظ أنه كان هادئ الطبع كبير الثقة بالنفس
حاضر الذهن والبديهة"
(مقال بجريدة آفاق عربية عدد 544 ص 11 بتصرف، بعنوان:
أنور الجندي شمعة لن تنطفئ).
(2)
د. شعيب الغباشي:
"رحل مؤخرا عن دنيانا الفانية واحد من
عمالقة العصر وحماة الأصالة ومفكري الإسلام،
إنه
العلامة المجاهد والكاتب الغيور
أنور الجندي
.. وأجمع ما نَصِفُ
به
"الجندي"
أنه كان متبتلا وراهبا في محراب الثقافة والفكر
الإسلامي حتى إنه ظل لسنوات طوال يتردد علي دار الكتب
المصرية ويتابع ما يُنْشَرُ
عن الإسلام في كتابات المبشرين والمستشرقين
والتغريبيين ونذر نفسه ليقف في وجه هذه الكتابات وما
تحمله من شبهات)
(جريدة آفاق عربية: عدد 544 بتاريخ 24 ذي القعدة 1422
هـ - 7/2/2002 م ص 7).
(3)
ويقول عنه
د. يوسف القرضاوي:
"مسكين
"أنور
الجندي"
لقد ظلمته أمته ميتا كما ظلمته حيا فلم يكن الرجل ممن
يسعون للظهور وتسليط الأضواء عليه بل عاش راهبا في
صومعة العلم والثقافة يقرأ ويكتب ولا يبتغي من أحد
جزاء ولا شكورا ولقد تتلمذت على كتبه وأنا صغير"
(مقال بجريدة آفاق عربية: عدد 545 السنة السابعة ص 12
بتصرف كبير)
(4)
د. عبد الصبور شاهين:
"إن
الجندي حاول أن يكون محاميا عن الأمة
ـ
وقد كان
ـ واستطاع
الدفاع عن قضايا الإسلام في
انقطاع
تام للعمل الإسلامي وبرؤية إسلامية صافية .. ولقد كان
قلما قادرا علي الجدل حاول أن يجعل للإسلام حضورا
حقيقيا في التاريخ والنقد والدعوة وإنه بموته حدثت
فجوة، وإني أعتب علي الذين يتهمونه بالتقليد وإن الأصل
عنده هو الوصول للجماهير وإفاهمهم"
(مقال بآفاق عربية : عدد 545 . السنة السابعة . 2 من
ذي الحجة 1422هـ / 14 ـ 2 ـ 2002 م ص 11 بتصرف)
(5)
الأستاذ عبد المنعم يونس:
"إن الجندي ترك بصمة قبل رحيله ولقد
قيضه الله للأمة
الإسلامية في هذه الفترة الزمنية التي حفلت بكثير من
الأفكار الوافدة التي أرادت تشويه الإسلام .. ولقد
طالبت بأن تقوم الجامعات وكل وسائل المعرفة بتبني
كتابات
"الجندي"
وتقديمها كمادة علمية)
(مقال بآفاق عربية : عدد 545 . السنة السابعة . 2 من
ذي الحجة 1422هـ / 14 ـ 2 ـ 2002 م ص 11 بتصرف)
(6)
د . مصطفي الشكعة:
"..
لقد لاقي الجندي صنوفا من المضايقات والإهمال ولكن له
عظيم المكانة
ـ
إن شاء الله
ـ
في الآخرة وحسبه أنه وقف بمفرده مدافعا عن العربية
السليبة والشريعة
الغراء والتي تربص بها الرويبضة(الرويبضة:
التافه يتكلم في أمر العامة)
والمنافقون،
ولأن الجندي من معدن نفيس، معدن ورثة الأنبياء وحملة
الهدى والحق والفضيلة إلي البشرية .. وهو مثال واضح
للعمل الدؤوب والتخطيط المنظم والتأصيل غير المسبوق
وغزارة الإنتاج"
(د/ مصطفي الشكعة : أستاذ جامعى معاصر درس بالعديد من
الجامعات العربية يرأس حاليا لجنة التعريف بالإسلام
بالمجلس الأعلى بالشئون الإسلامية من آثاره كتاب "سلام
بلا مذاهب" راجع صور حضارية من عظماء الإسلام من
إصدارات المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ص 4). (مجلة الداعي الصادرة عن الجامعة
الإسلامية بالهند عدد2 السنة السادسة العشرون ص 41
بتصرف).
(7)
ويقول عنه
الدكتور أحمد العسال:
"إن الجندي من الذين
اجتهدوا
في المرحلة الأولي من الدعوة إلي التجديد ومواجهة
التغريب وإنه
استفاد
من تيار الحركة الإسلامية وارتبط
بها وأعطى أفضل ما عنده كما استفاد من كونه صحفيا
فحاول أن يجدد ويعرض الأمور ببساطة
دون محاولة التعمق،
ومن الممكن
القول بأنه
كان صحفيا مفكرا
حيث كان أسلوبه يتسم بعدم التعقيد"
(آفاق عربية: عدد 545 ص 11 بتصرف يسير)
(8)
ويقول عنه
د. محمد يحيى:
(إنه
نموذج فذ للمفكر الإسلامي الملتزم بعقيدته وقضايا أمته
كما لوحظ
اهتمامه
بالقضايا الموسوعية والدأب والمثابرة وأنه كان يعمل
وحده
كما لو كان مؤسسة ضخمة ... هذا وإن هذه القوة في العمل
المنفرد أعطته نوعا من الاستقلالية
وعدم الخضوع لأي ضغوط ... ومن مميزات الجندي أنه
اطلع
على الفكر الغربي ولم ينبهر به بل نقده بقدم ثابتة ..
ولقد
التزم
الجندي بثوابت الأمة ولم يخرج عنها)
(آفاق عربية : عدد 545 ص 11 بتصرف يسير)
(9)
ويقول
د. شوقي ضيف
عنه:
"عرفت
"أنور
الجندي"
بعد مشاكساته القوية لـ
(
طه حسين)
ورده عليه وعكوفه على
استخلاص
نماذج أصيلة من التراث العربي والإسلامي وتقديمها في
العصر الحديث كمثال جيد على روعة حضارتنا... إن أنور الجندي لا يقل في كتاباته وما
توصل إليه من نتائج باهرة عن العلماء والأفذاذ في
تاريخنا فهو يماثل
(الجاحظ)
وابن تيمية ، و(
ابن القيم
)
في موسوعية المعرفة والجهاد الطويل لنصرة الإسلام
وقضاياه المصيرية"
(مجلة الداعي: ص 41 مرجع سابق)
(10)
ويقول عنه
د. حسين
مجيب المصري:
"لقد عاش الجندي مدافعا صلبا لا
يلين
وتخصص في علوم كثيرة يعجز
المعاصرون
عن الإلمام بها .. فقد كان
عصاميا في مدرسة المجددين فقد علم نفسه بنفسه من خلال
قراءاته
الموسوعية واستنتاجاته الفذة
وإصراره علي دحض شبهات التبشير والاستشراق ... فقد كان
"الجندي"
جامعة قائمة في رجل واحد تخرج منها آلاف المثقفين هذا
وإن كان قد ظلم حينا فعسى أن يفيق العرب والمسلمون
لمكانته فيعيدوا
له
ما أخذ
منه من جديد"
(مجلة الداعي - ص 41 صفر 1423هـ / إبريل ومايو 2002م).
(11)
ويقول عنه
د. حسن حبشي: "إن إنتاج أنور الجندي يمتاز بالتوثيق
الدقيق والحس التاريخي والضلوع في
فهم
تاريخينا
عبر حقبه
الطويلة
وإجادته
للربط بين أكثر من فن
وعلم كما أن دراساته تقع
موقعا متقدما في المكتبة العربية ولاقت استحسانا لدى
المتخصصين في الفكر والأدب والتاريخ والدين والحضارة
وأظن أن
"أنور
الجندي"
صورة صادقة لنماذج أسهمت من قبل في إثراء حياتنا في
تاريخنا الحديث، أمثال: مصطفى صادق الرافعي، والعقاد،
ومحمود محمد شاكر "أبو فهر"
وغيرهم"
(نفس المرجع والصفحة).
(12)
يقول عنه
العلامة الندوي:
"إن أخانا
"أنور
الجندي"
اليوم في طليعة الكتاب الإسلاميين
المهتمين بأمر الغزو الفكري الاستعماري
الاستشراقي للعالم الإسلامي
وإنه يقف في وجهه بنثره القوي وقوف الشاعر القوي
(إقبال)
في
وجه سوءات الحضارة الغربية بشعره
الفريد
وإنه كثيرا ما ينحت التعابير والجمل التي يراها أوفي
بأغراضه الدفاعية وبهدفه الهجومي الذي كان يسدده نحو
أوكار المؤامرات الغربية ضد الإسلام"
(مجلة الداعى الهندية صـ 40، 41).
(13) ويقول
نور عالم خليل الأميني
"رئيس تحرير مجلة الداعى الهندية وأستاذ الأدب العربى
بدار العلوم بالهند":
"لقد كان أنور الجندي نابغا من نوابغ المفكرين فلم ينل
إلا شهادة متوسطة لكنه عكف على الدراسة وعبَّ من الكتب
... ولقد
انهالت
كتاباته ومؤلفاته التي تصدى فيها للغزو الفكري
وللمذاهب الهدامة وتوابعهما
بالإضافة إلي تأصيله للعلوم الإسلامية
التى
مصدرها الكتاب والسنة والسيرة والتراث الإسلامي
المجيد"
(مجلة الداعي ص 42 سابق).
(14)
ويقول عنه
د. رفعت سيد أحمد:
"لقد كان
"الجندي"
أحد رموز مقاومة التغريب في بلادنا ولقد كانت العلاقة
بيني وبينه علاقة كل مثقف عربي مسلم مع أحد رموز الفكر
الإسلامي
هذه العلاقة
التي بنيت
علي العطاء الفكري من الراحل في كتبه وموسوعاته ولقد
كنت أستعين بكتاباته في مواجهة الغزو الثقافي
والاختراق الفكري وأطالب بطبع تراث
"الجندي"
ونشره من خلال مكتبة الأسرة"
(آفاق عربية عدد 445 ص11 بتصرف)
(15)
ويقول عنه
الأستاذ فاروق با
سلامة
: "إن
"أنور الجندي"
يستحق التقدير والتكريم لا مقابل كتبه ومؤلفاته وإنما
مقابل الإيمان والفكر والجهاد والأدب ولكن رحل
رحمه
الله
مأسوفا عليه والقلوب والأفئدة
شواهد على أنه لم يكرم ولو
بيسير
إزاء جهاده الميمون"
(مجلة الأدب الإسلامي عدد 33 ص 29 بتصرف)
(16)
الكاتب الصحفي
أبو إسلام أحمد عبد الله: "تحية لهذا الرجل المفكر المخضرم
الصعيدي الذي اعطي ما أعطي وبذل ما بذل في خدمة
الإسلام وفي مواجهة خصومه وأعدائه والذي كان لمؤلفاته اتجاها
فكريا وصحفيا متميزا سد ثغرة واسعة في المكتبة العربية
والإسلامية كان صعبا أن تسد)
(سقوط الخلافة إلى مولد الصحوة ص 6 بتصرف طبع دار
الحكمة)
(17)
ويقول
د. عبد القدوس أبو صالح:
"إن أنور الجندي من الفرسان الذين نذروا أنفسهم للدفاع
عن ثقافة الأمة وحضارتها وأدبها وتاريخها وانطلقوا من
ثوابت هذا الدين في الدعوة إلي النهوض والبناء ودفعوا
راية الأصالة والعودة إلي المنابع ووقفوا بجرأة في
مواجهة
رياح
التغريب الوافدة من خارج أوطاننا حتى بلغت مؤلفاته
أضعاف مؤلفات من سبقوه"
(مجلة الأدب الإسلامي عدد3 ص1 عام 1423هـ ، 2002م)
(18)
ويقول عنه الأديب
عبد السلام البسيوني:
".. إن الجندي يعد من اللآلي الساكنة في المولد
الإعلامي والدعوة .. لقد كان عفيفا قارا
في
بيته لا يطرق الأبواب ولا يزاحم الأتراب ولا يهمه أن
يقال حضر أو غاب ولقد كان من أكبر ذنوبه أنه كان
مستقلا في تفكيره غير منضو
تحت لافتة، فاللافتات في العالم الإسلامي
تطرد
دائما من لا يصفق لها"
(مجلة المنار الجديد ص 113و ص 119 بتصرف)
(20)
ويقول عنه
الدكتور عبد الحليم عويس: "إن أنور الجندي مثله مثل
(سيد
قطب)
و(الغزالي)
و(هيكل)
و(العقاد)
قد تحول تحولا فكريا للدفاع عن الإسلام عندما أبصر
حقيقة هذا الدين
(فسيد
قطب) بدأ أديبا ثم أصبح قائدا من قيادات
الحركة الإسلامية والدكتور هيكل كان مجرد أديب وعندما
أبصر الحق أمتعنا بمؤلفاته الإسلامية والعقاد كان
أديبا أيضا ثم عندما أبصر الحق
أمتعنا
بالإسلام عقيدة وفكرا وهكذا كان
(أنور
الجندي)
فارسا في مدرسة إسلامية كانت مهمتها أن تواجه الحملة
الشرسة التي شنها المستغربون"
(د/ عبد الحليم عويس : مجلة المنار الجديد ص 129وص
133بتصرف)
(21) قال
د. محمد أبو الأنوار الأستاذ بكلية دار العلوم بالقاهرة
في إهدائه أطروحته للدكتوراه
"أستاذي العالم المفكر المجاهد الأستاذ
أنور الجندي، هذا
العمل وصاحبه مدينان لك دينا لا يشركك فيه غيرك
..
إنني ما زلت أذكر اليوم الأول من لقائي بكم وقد
احتواني من اللحظة الأولى قلبكم
الكبير، وفكركم
الذاخر، ولم ينقطع عني مددكم
بالتوجيه تارة وبالعطاء
أخرى ، وكم فزعت إليكم في
كبريات المشاكل التي تتصل
بعالم الدوريات وبقضايا الفكر ،
فكنتم دائما خيرا مما
أتمنى وأكبر مما أفهم وأحيط والآن
حين أشرف بتقديم هذا العمل لكم أطمع له كما
عودتني في الفوز بملاحظاتكم
القيمة حتى يرى النور بعد
ذلك الفضل الرفيع منكم تحية
الحب والإجلال والإكبار والعرفان
.
إهداء
بقلم د. محمد أبو الأنوار محمد إلى
الأستاذ أنور الجندي على نسخة
قدمها إليه من أطروحته
للدكتوراه
"المعارك
الأدبية حول الشعر في مصر
"
بكلية دار العلوم ، جامعة القاهرة.
ثالثا: مقالات
الأستاذ أنور الجندي
بقلم: محمد المجذوب
قبل ثلاثين سنة، وكنا مجموعة من
أساتذة العربية، قد حضرنا للمشاركة في تدقيق
الامتحانات بثانوية جودة الهاشمي في دمشق.. وفي إحدى
فترات الراحة دار الحديث حول مختلف الشئون وكانت لي
هناك كلمة عابرة، ولكنني لا أزال على يقين من صحتها،
إذ قلت: من غرائب الأشياء أن معظم الذين نؤثرهم
بمحبتنا هم الذين لم نرهم قط...
وكانت هناك مدرسة من المأخوذات
بكل جديد من أسباب التطور، فلم يعجبها ما قلته وقالت
فيما قالت: وكيف يكون ذلك ؟.. فقلت: أعلم ذلك من خلال
تعاملي مع الذين أحبهم، فأحب هؤلاء إليّ إطلاقاً هم
الذين عرفتهم عن طريق مآثرهم المتفوقة، وعلى رأسهم
محمد رسول الله والراشدون من بعده حكاماً وعلماء
وأبطالاً في مختلف ميادين الحياة...
ولم تستطع المُدرّسة الصبر على
مواصلة الحديث فتركتنا وانصرفت.. وفي ظل هذه القاعدة
الواقعية أتحدث عن الصديق الفاضل الأستاذ أنور الجندي،
فقد عرفت الرجل من خلال مقالاته الطريفة التي يعالج
بها الحسَّاس من مشكلات الجيل المسلم.. وحفزني ذلك على
قراءة بعض كتبه فازددت له تقديراً وبه إعجاباً... ثم
لقيته لأول مرة أثناء زيارتي " دار الاعتصام " في
القاهرة، فلم أجد في هيئته وحديثه ما يخالف الصورة
التي كونتها عنه، ثم شاء الله أن نتلاقى في مؤتمر
السيرة والسنة، الذي عقدته مصلحة الشئون الإسلامية في
دوحة قطر عام 1400 هـ وأتيح لنا أثناء هذا اللقاء أن
نتناول من الأحاديث ما لم يتسع له لقاؤنا العابر في
القاهرة..، فكان ذلك مدعاة لعمق المعرفة، واكتشاف ما
بيننا من توافق في الخط الإسلامي الذي اتخذه كل منا..
أول ما يلفت نظرك في الأستاذ
أنور الجندي بساطة مظهره، وصفاء نظره، الذي يصور لك ما
وراءه من صفاء النفس. وخلال لحظات قصيرة تشعر بأنك
تلقاء إنسان سلمت طبيعته من التعقيد والالتواء، فلا
تلبث أن تنساق إلى مودته والثقة به.
ودفعت إليه بورقة الأسئلة التي
أعددتها له..
فلم يلبث أن وافاني في اليوم
التالي بالأجوبة على نحو من الإيجاز لا يكاد يفي
بالمنشود، فكان علي أن أقرأ كلماته وما وراءها مما
اكتفى بالإشارة إليه دون أن يقول فيه شيئاً.
م: لو تفضلت بتقديم نفسك إلى
القارئ: الاسم والمولد والنشأة الأولى.
ج: اسمي أحمد أنور سيد أحمد
الجندي.. ولدت في الخامس من ربيع الأول من العام خمسة
وثلاثين وثلاثمائة بعد الألف من الهجرة، في مدينة
ديروط من مديرية أسيوط بمصر، ولقد نشأت في بيت علم
ودين، وتفتحت عيناي منه على كتب التراث الجميلة مكتوبة
بالمداد الشيني الأسود، وقد مُيّزت عنواناتها باللون
الأحمر، مما ترك في نفسي هوى خالصاً لهذا النوع من كتب
التراث.
وكان والدي رحمه الله إلى جانب
عنايته بتلك الأسفار متابعاً للحديث من مقالات
المعاصرين التي تنشرها الصحف والكتب الجديدة .
فكان من إيحاء ذلك الجو أن بدأت
اتصالي بالكتب عن طريق مقدمة ابن خلدون ودائرة معارف
فريد وجدي وما إليهما من مؤلفات بعضها في مكتبة
الوالد، وأستعير بعضها من الآخرين.. فكنت أقرأ ما
يتيسر من هذه الكتب دون الإحاطة الكاملة بما تحتويه،
وكان لذلك أثره البعيد في تكويني الإنشائي والفكري،
حتى لقد أقدمت على إلقاء محاضرة عن الأدب العربي
الحديث أثناء دراستي الابتدائية، كان لها ردود فعل
غريبة، إذ تعذر على مستمعيها أن تكون من عملي، ولذلك
عمد بعضهم إلى إجراء البحث عن مصادر هذه المحاضرة، وقد
علمت ذلك من أوضاع الغرفة التي أسكنها، إذ عدت ذات يوم
فوجدت آثارهم درجي وأوراقي. فقد قدروا أن المحاضرة
منقولة لا محالة، لأن أسلوبها الأدبي فوق طاقة تلميذ
من تلك المرحلة، فأرادوا التيقن من ذلك ..".
ويذكرني حديث الصديق عن
محاضراته تلك بالوضع الذي بلغه التعليم الابتدائي
والإعدادي أثناء الأربعينات في مصر وسورية، وفي خريجي
الأزهر في تلك العهود أمثلة حية لارتفاع مستوى تلاميذه
في المرحلة الابتدائية، إذ كان من شروط القبول فيه أن
يكون التلميذ من حفظة القرآن، ولا يتصور أن يتم هذا
الحفظ دون أن يصاحبه زاد مناسب من القراءة والكتابة
والفقه في الكُتّاب الذي أهله لتلك المرحلة.
ولا أزال أذكر جيداً أن بعض
تلميذاتي في المرحلة الإعدادية بسورية قبل أربعين سنة
قد بلغن في الإنشاء الأدبي مستوى أهلهن لتقدير بعض
الأدباء، الذين تحدثوا عن إنتاجهن ضمن مذاعاتهم عن
الأدب الحديث في إذاعة الشرق الأوسط..
فالجو المدرسي الذي عايشه
الأستاذ أنور الجندي أيامئذ كان مهيئاً لترقية المواهب
ومشجعاً للأذكياء من التلاميذ على المحاولات
الأدبية...
فلا يستغرب أن يوجد بين أفراده
الناشئين من يحسن الكلام عن الأدب العربي الحديث...
ذلك لأنهم لا يجدون ما يشغلهم عن التحصيل الجدي، بشيء
من العوامل الصارفة التي تواجههم هذه الأيام في
المسلسلات التلفازية، ومشاهدة الكرة، ورسوم الرقعاء
على أغلفة المجلات وصدور الصحف... فتستهلك أوقاتهم دون
فائدة، وتقطعهم عن روافد العلم الذي لا سبيل إليه عن
طريق الكتاب الجاد .
ويتابع الأستاذ الجندي حديثه عن
نشأته وعوامل تكونه الفكري قائلاً:
كانت صلتي وثيقة بأئمة المساجد
في بلدنا، وهي التي ساعدت على اتجاهي في اختيار نوعية
الأصدقاء الذين تركوا آثارهم عميقة في سلوكي الشخصي..
ففي ذاكرتي صور لا تنسى عن ذلك الوسط الطيب يتمثل في
أجواء المساجد وهيئات المصلين ومواسم العبادات... وما
زلت أتذكر مجلساً للعلم في مسجد ديروط الكبير بين
العصر والمغرب من كل يوم، وألمح من وراء السنين ذلك
الشيخ الوقور الذي يمس بإشراق وجهه وملامحه أعمق
المشاعر..، وأستعيد ذكرى والدي وأنا أصاحبه إلى حلق
الذكر، وأستشف تلك النشوة الروحية التي كانت تغمرنا
نحن الصغار إذ نتنادى للخروج إلى المسجد، قبيل الفجر،
فنرافق المؤذنين إلى المنائر، وندير السواقي القائمة
على البئر لنستخرج المياه للمتوضئين.
ولا أتمالك وأنا أراجع كلمات
الأستاذ الصديق عن ذلك الجو الآمن الآسر، الذي لم يكن
ليفقده بلد إسلامي في هاتيك الأيام، فأجدني مسوقاً إلى
التساؤل: كم بقي لأبنائنا وأحفادنا من جمال ذلك الماضي
حتى الآن ؟!..
لقد تغير كل شيء، ويا ليته تغير
للأفضل، فإن التغير سنة الحياة، ولكنه تغير موشك أن
يقطع صلتنا بكل ذلك الماضي، حتى لنستشعر الغربة
الكالحة تضرب بسدودها بيننا وبين أبنائنا بله
أحفادنا.. فلا يكادون يفهمون عنا شيئاً، ولا يتصورون
أن لدينا ما يستحق أن يُستمع إليه.. ولا غرو فقد بدأنا
أول الحروف التي تعلمناها من كتاب الله في كتاتيب
تؤديها صباح مساء بألحان القرآن، وترعرعنا في أحياء
يكثر فيها الآمرون بالمعروف ويقل فيها الراغبون في
المنكر.. ثم انتقلنا إلى مدارس كان معظم مدرسيها من
شيوخ الكتاب أنفسهم ومن زملاء لهم لا يختلفون عنهم من
حيث الالتزام بأخلاق الإسلام، ثم تدفقت علينا أمواج
الشواذ من أخلاق لا عهد لنا بها، وتصرفات لا مسوغ لها
في مواريثنا، وتولى تربية أبنائنا أناس من جلدتنا
ويتكلمون بألسنتنا، ولكنهم آمنوا بغير أفكارنا ونشئوا
على غير سبيلنا، فإذا نحن تلقاء هذه الأجيال التي غلب
عليها الاستهتار بتراث الآباء والأجداد، إلا من رحم
الله وقليل ما هم، وكثير بلاؤهم في سبيل الحق الذي
هداهم الله إليه..
ويتابع الصديق سرده لمؤثرات
النشأة فيذكر اتصاله بمصادر الفكر الحديث عن طريق
الصحف والمجلات، التي كانت معرض التطورات الثقافية،
التي يمثلها أفراد من كبار كتاب تلك السنين، وكان لهذا
الاتصال أثره العميق في إثارة التفاعل بين قراءاته
السابقة والحديثة..
ويقول الأستاذ: لقد بدأت هذه
الخيوط تتجمع لتشكل نوعاً من التركيز الفكري حتى هدى
الله قلبه إلى المفهوم الإسلامي الجامع، ومن ثم تفتحت
له آفاق السنة والسيرة النبوية بعد القرآن، وفي ضوء
هذه المصادر العليا جاءت مؤلفات الإمام الغزالي لتثبت
له المؤشر الحاسم بأن الإسلام منهج حياة ونظام اجتماعي
عالمي متكامل...
وهنا لا بد من وقفة قصيرة نقارن
خلالها بين اتجاهه الفكري هذا، وبين دراسته وعمله..
فقد كانت دراسة الأستاذ كما يفهم من الاستطلاع، مقصورة
على التجارة والاقتصاد، فساقه التخصص إلى العمل في "
مصرف مصر" وهو مسلك لا يكاد يتصل بالاتجاه الذي صار
إليه، ولا ندري كيف استطاع التخلص من التناقض بينه
وبين عمل في مصرف يقوم على أساس الربا، الذي يلعن
الإسلام آكله وكاتبه وشاهديه... وهي نقطة لا تزال
غامضة المفهوم بالنسبة إلينا، على الرغم من قوله في
ذلك الاستطلاع إن دراسته وعمله لم يكونا سوى مرحلة من
مراحل التكوين التشكيل، ولعلنا نجد فرصة لاستيضاحه عن
هذا الإشكال قبل تقديم هذه الترجمة إلى النشر..
وسألنا الصديق عن أكثر الشخصيات
تأثيراً في تكوينه الفكري، وعن أهم الأحداث التي ساعدت
على هذا التكوين.. فأجاب بما خلاصته:
لقد قابلت عشرات من أعلام الفكر
والكفاح أثناء رحلاتي في البلاد العربية، وتابعت دراسة
الكثيرين من أعلام الإسلام المعاصرين، أمثال شيخ
العروبة أحمد زكي باشا، وأحمد تيمور، وشكيب أرسلان،
ومصطفى صادق الرافعي، وحسن البنا، وعبد العزيز
الثعالبي، وعبد العزيز جاويش، وأمين الرافعي، ومحمد
فريد وجدي، ومن لا أحصي من طبقتهم، فكان لرحلاتي
ومقابلاتي ودراساتي لأعمال هؤلاء الأفذاذ آثارها
العميقة في كياني كله..
ويتابع: في مرحلة تكوني عرفت
رجلاً جليلاً هو الشيخ فخر الدين، وكانت معرفتي إياه
عاملاً أساسياً في إعطائي الاتجاه الفكري لونه الأصيل
ومنهجه الصحيح، وبخاصة في الإنتاج الذي كنت أنشره في
الصحافة العامة، ثم في الصحافة الإسلامية التي أواصل
الكتابة فيها..
أما من هو الشيخ فخر الدين..
فما نعلم عنه إلا اسمه هذا..
وعن مجالات هذا الاتجاه الأصيل
يقول الأستاذ الجندي:
لقد تعددت أنحاء هذا الاتجاه
ولكن الإطار الذي يضمها جميعاً هو الأدب والصحافة ثم
الدراسات الإسلامية.
ويحدد أهم منتجاته في الموسوعات
التالية:
1 ـ معالم الأدب المعاصر، وقد
بلغت حتى الآن سبعة عشر مجلداً.
2 ـ تراجم الأعلام في ثلاثة
مجلدات.
3 ـ مقدمات العلوم والمناهج في
أربعين جزءاً يقدر لها عشرة مجلدات.
4 ـ مَعْلَمة الإسلام، وقد ظهر
منها حتى تاريخ هذا الاستطلاع خمسون جزءاً.
ويقول الصديق معقباً على ما
تقدم: إن هذا العطاء، عطاء القلم الذي أقسم الله تبارك
اسمه به، قد بدأت بواكيره منذ السنوات الأولى من حياتي
الفكرية، ثم أخذ سمته نحو التكامل والعمق، ثم شاء الله
أن يخلصه لوجهه الكريم ودعوته المنقذة...
وأهم التحديات التي واجهتها
خلال هذه المراحل هي قضية الغزو الفكري الهادف إلى
تغريب التصورات والمناهج والصيغة الاجتماعية، بالتشويش
عليها أولاً، ثم باستبعادها عن المرتكزات الإسلامية في
النهاية وقد استخرت الله، فوهبت نفسي لمقارعة هذا
الغزو بالحجة والمناقشة وتعرية الأهداف المبيتة من
خلفه وهكذا يكاد ينحصر جهدي في معالجة قضايا الاستشراق
والتبشير، والتهجمات الموجهة إلى الإسلام في نطاق
الشريعة والاقتصاد والسياسة والتربية جميعاً.
يقول أبو غسان ـ المسجل لهذا
الاستطلاع ـ إن القارئ المتتبع لإنتاج الأستاذ أنور
الجندي لا تفوته رؤية هذه الملامح في سائر ما يطالعنا
من آثاره سواء في مقالاته المتلاحقة بمختلف الصحف
الإسلامية، أو كتبه على اختلاف أحجامها، بل إنه ليشعر
أن أجوبته على أسئلتنا كانت مسرفة في الإيجاز، وكان
بمقدوره أن يتوسع في بسط بعض النقاط أكثر مما فعل،
ولعله آثر هذا الإيجاز استحياء من إطالة الحديث عن
نفسه أو اكتفاءً بما يحمله إنتاجه القلمي من موضوعات
تغني عن المزيد من التفضيل.
والحق أن قارئ الأستاذ الجندي
ليشعر بقوة أنه تلقاء كاتب شديد الإحساس بمسئوليته
تجاه الأصالة الإسلامية في كل ما يتناوله من بحوث..
وكأنه حارس على ثغرة لا يلمح شبحاً ولا حركة إلا
تناولها بالتحليل والتصوير والاستنباط والتحذير...
وهذه العناية الدقيقة بمتابعة
الوافدات الدخيلة قد أفرغت على الأستاذ الجندي طابعه
المميز، الذي يصلك بملامحه الشخصية من خلال أي مقال
يكتبه، أو رأي يعرضه في أي مشكلة..
إن في طبيعة هذا الكتاب
الإسلامي خصائص المحلل الكيميائي، الذي لا يكتفي
بالنظر إلى ظواهر المادة، حتى يتغلغل إلى أعماقها،
فيفصل بين جزئياتها، فيعين لكل منها نسيتها ووظيفتها
وأثرها.. وبهذه الخاصة التحليلية تنفرد بحوثه بطابع
الطرافة والجدة، وتنفرد شخصيته بالملامح التي تميزها
فلا يختلط بغيره من حملة الأقلام.
وقدر الله لي زيارة القاهرة،
وسعدت بلقاء الأستاذ الجندي في دار الاعتصام، فقدمت
إليه صورة من ترجمته ليرى إذا كان لديه ما يزيده فيها،
فلما كان ضحى الغد جاءني بالتعقيب التالي:
في أواسط الصفحة الثالثة
ألفيتكم تقفون عند عملي في مصرف مصر.. وحق لكم أن
تجدوا في ذلك إشكالاً يقتضي الاستيضاح.. وقد فتح
موقفكم هذا في ذاكرتي صفحات مطوية رأيت أن ألخصها في
ما يلي:
الحقيقة أنني مررت بمحنتين لا
محنة واحدة، الأولى هي "المصرف الربوي " والثانية هي "
الصحافة " وهي أشد خطراً من ذلك.
أما المصرف فقد حرصت أن يكون
عملي بعيداً عن حسابات الربا ويكون قاصراً على الأعمال
التجارية وحدها، مع خوفي وحذري من الخطر الذي يلحق بي.
وكنت حريصاً على نظافة اليد وطهارة التعامل، وبث روح
الإيمان فيمن حولنا، وكنا في هذا أشبه بالمضطر الذي لا
يغفل عن مصدر الخطر، ويدعو الله أن يحرره منه، فلما
جاء العمل الصحفي كان أول أمره إسلامياً خالصاً ثم
تحول إلى الصحافة الحزبية والسياسية، وقد كنت حريصاً
على ألا تأكلني الصحافة في خضمها الخطير فاقتصرت على
صفحات الأدب أول الأمر ثم الصفحات الإسلامية.
وقد امتحنت في العمل الصحفي
بمحنة العمل مع الماركسيين، واستطعت بعون الله أن
أتجاوز إغراءاتهم، وأن أحصر نفسي في حيز قليل مضحياً
بكل أسباب الكسب والترقي، حتى أني أمضيت عشر سنوات
كاملة دون أحصل على مكافأة واحدة، وكان عزائي في ذلك
عملي الفكري الذي كنت أعده وأتفرغ له.
لقد ولدت في خضم الأحداث فعام
مولدي 1917 كان عام وعد بلفور، وفي مطالع الشباب 1924
سقطت الخلافة الإسلامية، ثم كان وصول الماركسيين في
مصر إلى السيطرة على الإعلام عام 1962 ثم كانت نكسة
1967 التي ضاعت بها القدس عاملاً خطيراً في ظهور دعوة
العودة إلى الله وبوادر الصحوة الإسلامية التي تحتاج
إلى الترشيد والتوجيه في الانتقال بالأجيال المسلمة
الجديدة إلى الأصالة والرشد الفكري، وكان هذا من أهم
مشاغلي.. ولا ريب كانت أخطر الأزمات النفسية التي أصبت
بها هي أزمة سيطرة الماركسيين على الصحافة والإعلام
والمسرح والثقافة في مصر.. فقد أحدثت لدي حالة من أشد
الحالات خطورة، غير أن الله تبارك وتعالى وجهني إلى
العمل لإعادة بعث التاريخ الإسلامي على نحو جديد،
وتجديد الثقافة الإسلامية ومواجهة التحديات.
ولقد كنت في الحقيقة قد اكتشفت
نفسي منذ الثلاثينات عندما رفع الغطاء عن خطة "
التغريب " التي يجري العمل بها في البلاد الإسلامية
بترجمة كتاب " وجهة الإسلام " للمستشرق جيب، والهدف
منه دراسة ما وصل إليه تغريب البلاد الإسلامية "
والخطط التي سيتم العمل بها حتى يتم هذا التغريب وواضح
أن هذه الخطة كان قد رسمها لويس التاسع بعد هزيمته
واعتقاله في المنصورة، فقد دعا إلى ما سماه " حرب
الكلمة " بعد هزيمة حرب السيف في الحروب الصليبية،
وكان ذلك مبدأ العمل الخطير الذي تم تحت أسماء التبشير
والاستشراق والغزو الفكري ومحاولة إثارة الشبهات
والسموم حول الإسلام عقيدته وقرآنه ونبيه وتاريخه
ولغته، ومنذ ذلك الوقت الباكر توجه قلمي إلى هذا
العمل، ومعنى هذا أنني بعون الله قد أمضيت الآن أكثر
من أربعين عاماً في الكشف عن هذه الخطط والرد عليها في
عديد من الدراسات، التي نشرتها في الصحف أو قدمتها في
مؤلفات أو ألقيتها في مؤتمرات عالمية امتدت من
إندونيسية إلى الجزائر..
كانت خطة التغريب التي هي
بمثابة التحدي الفكري لشاب في السابعة عشرة هي مفتاح
حياتي الفكرية الحقيقي غير أنني لم أصل إلى الفهم
الحقيقي لذلك إلا عندما استوعبت مفهوم الإسلام الجامع
بكونه ديناً ودولة وعبادة ومنهج حياة، ومن هنا اكتشفت
خطورة المؤامرة التي قادها التغريب عن طريق " التبشير
والاستشراق الغربي والصهيوني والماركسي " التي ترمي
إلى تفريغ الإسلام من محتواه كدعوة عالمية، ومن منهجه
لبناء المجتمع، ومن أصالته وذاتيته القادرة على حفظ
بيضته، وبناء أجياله على مفهوم الجهاد والمرابطة
والإعداد في مواجهة الخطر الخارجي المتربص الذي واجهته
القارة الإسلامية منذ فجر الإسلام، والممتد إلى أن يرث
الله الأرض ومن عليها، وهذه الحقائق لا بد أن نربي
عليها أبنائنا وأجيالنا الجديدة، حتى لا تستسلم للتحلل
والخضوع لأي قوة مهما كانت..".
وشكر الله للأخ الفاضل إضافته
النفسية هذه إذ أمدتنا بما لا ينبغي أن تغفله ترجمة من
حياة صاحبها تأثيراً وتأثراً، فليس بالشيء اليسير تلك
الفترة المزعجة التي قضاها في جو الصحافة يسيطر على
توجيهها عناصر مدخولة لا تقيم للقيم الإسلامية التي
نشأ عليها وزناً، وهو جو من الحدة والشدة بحيث لا
يتوقع أن يسلم من فاعليته معايش له، ولو تصورنا أن ذلك
المعايش أقل حصانة روحية من فتانا ـ الجندي ـ لابتلعه
التيار المركز دون أن يجد فرصة للنجاة من قبضته، ولكن
شاء الله أن يكون موقفه كموقف الجسم المنيع من هجوم
الوباء يتلقاه ميكروباً فيحيله غذاء.. وشيء آخر لا
ينفصل من حيث الأثر عن ذلك الجو وهو ما أتاحه له من
فرص الاطلاع على خفايا العوامل المؤثرة في كيان
المجتمع المصري، ما كان له أن يعلم عنها الكثير لولا
وجوده هناك. ومن هنا برزت اهتماماته بتتبع تلك
المؤثرات وبخاصة في تضاعيف المؤلفات التي جعلت تغزو
رؤوس الجيل العربي عن طريق مؤلفيها من مدرسي الجامعات
ودعايات أشياعهم لها ولهم..
وحسبك من ذلك عنايته بآثار أبي
كلود ـ الدكتور طه حسين ـ حتى ليكاد يحيط بها جميعاً
كتباً ومقالات وخطباً ومحاورات ومحاضرات، وخصائص
ومميزات وما إليها.. ولسنا بحاجة إلى تذكير القارئ
بأهمية هذا التتبع لآثار رجل لم يُقَدّر لواحد من
معاصريه أن يبلغ ما بلغه في تفكير ذلك الجيل، ولم يبلغ
كاتب من الغموض ما بلغه من تقديره، حتى أصبح ركيزة
المولعين بالتجديد يطوفون حولها، ويقدسون موحياتها،
ويذودون عن سمعتها بكل ما أوتوا من بلاغة وقوة، على
الرغم من كل البينات الشاهدة عليه..
في كتاب " طه حسين: حياته وفكره
في ميزان الإسلام " يحشد الأستاذ الجندي خلاصة مركزة
عن نشأة ذلك "العميد" الساحر واعترافاته وأفكاره
وتناقضاته وأقوال خصومه وأنصاره، وخلفيات كل هؤلاء
وأولئك.. وقد وفق إلى إزالة الستور التي طالما خدعت
ولا تزال تخدع الكثيرين من "الدكاترة " والمأخوذين
برقى ذلك الساحر الساخر، تلك الستور التي غلف بها كتبه
ذات الطابع الإسلامي حتى حجب أغراضه الحقة عن الأعين
الكليلة، فاتخذها المخدوعون والمعجبون دليلاً لا يرد
على إسلامية كاتبها، فإذا هي ـ كما قدرها العارفون في
وقتها ـ سموم مغشاة بالعسل، تريد الإجهاز على مصداقية
السيرة النبوية وإثارة الشك في براءة الرعيل الأول من
خير أمة أخرجت للناس، وإذا مؤلفها لا يزيد على كونه
حرباً دسّت على جماع الإسلام قرآناً ونبياً وسيرة
وتاريخاً، لغرض واحد هو بعث الريبة وتكثيفها في كل هذه
الحقائق.. وبدافع واحد هو تنفيذ المخطط الذي وضعته
اليهودية والصليبية، وقامت على تعهده عن طريق المبشرين
والمستشرقين وأذناب هؤلاء وأولئك من أبناء المسلمين..
ويا لها من حرباء لا أقدَر منها على تغيير صبغتها وفق
تغير الأحوال، حتى لم تدع حزباً سياسياً دون أن تنضوي
إليه فتملأ الصحف بمدحه ثم تتسلل منه إلى خصومه فتدبج
الروائع في إطرائه وتعظيمه.. وليس في صدرها ذرة حب أو
إخلاص لهؤلاء أو أولئك، وإنما هو الاحتيال للوصول إلى
طريقة أنجح لتنفيذ ما هي مكلفة به من قبل أعداء
الإسلام..
وأنا حين أشير إلى مضمون هذا
الكتاب القيم، الذي جمع في صفحاته المئتين والخمسين ما
لا غنى لباحث عن معرفته من حياة طه حسين، فقدم له بذلك
خدمة تغنيه عن مراجعة العشرات بل المئات من الكتب
والصحف، ولا أنسى أن أضم إليه كتابه الآخر الذي لا
يزال تحت الطبع بعنوان " محاكمات طه حسين " وبهذا أو
ذاك تنقطع حجة كل من يتصدى للدفاع عن أبي كلود من
أصحاب النوايا الصالحة.. أما أولئك المواطئون له في
أهدافه بل أهداف مصطنعيه الهدامة فليس لهم عندنا وعند
الأستاذ الجندي سوى أن ندعو لهم بالهداية إلى التي هي
أقوم...
والآن ونحن في صدد التقييم
لمميزات هذا المفكر الإسلامي يحسن بنا أن نختم هذه
الصفحات ببعض النماذج من إنتاجه لنرى إلى أي مدى
تتراءى خصائصه الأسلوبية والفكرية والمنهجية من خلاله
وليكن هذا الأنموذج مما تقع عليه اليد دون بحث ولا
استقصاء ولا انتقاء.
يقول الأستاذ الجندي في مقاله
له نشرتها مجلة الدعوة الصادرة بالرياض في العدد 889
تحت عنوان " خطران ":
" عملان خطيران قذف بهما
التغريب في وجه الأمة الإسلامية فأفقدها قوة التماسك
بإزاء ذاتيتها الخاصة المتميزة: القانون الوضعي في وجه
الشريعة الإسلامية، ومبدأ القوميات في وجه الوحدة
الإسلامية، وقد ولدت القومية في أحضان الإرساليات
التبشيرية، واتخذت وسيلة لهدم الخلافة، وليس كذلك
العروبة التي لجأ إليها العرب بعد سقوط الخلافة، وكانت
في تقديرهم حلقة تالية للوحدة الإسلامية بعد الوطنية
والإقليمية التي فرضها تمزيق العالم الإسلامي، وصولاً
إلى الوحدة الإسلامية مرة أخرى، ولكن العروبة بمفهومها
الإسلامي وانتمائها الأصيل كان مكروهاً عند التغريب
الذي حاول أن يطرح مفهوم القومية بالمفهوم الغربي، وهو
يعني الانسلاخ عن الإسلام تحت شعارات ومسميات شتى،
وبأساليب وأفكار ترمي إلى هدم التراث والأصول التي قام
البناء الاجتماعي، وتهدف إلى الفصل بين العرب
والمسلمين وبين العروبة والإسلام، وإقامة حاجز من
الحقد والكراهية بدلاً من بناء جسر للأخوة الإسلامية
بين العرب والأمم التي تقول لا إله إلا الله ، ولقد
تساءل كثير من الباحثين المخلصين، لماذا ركز الفكر
الغربي على مفهوم القوميات والإقليميات في البلاد
الإسلامية ؟. وكانت الإجابة واضحة: إنها من أجل إسقاط
الجامعة الإسلامية، ومن أجل إقامة القومية اليهودية،
وفي نفس الوقت للدعوة إلى إنشاء دولة علمانية للقضاء
على الذاتية الإسلامية الخاصة التي شكلها الإسلام، ومن
أجل صهر وحدة المسلمين الفكرية في أتون الأممية
العالمية.
وقد أدى ذلك التركيز الخطير على
الإقليمية والقومية إلى بعثرة وحدة الأمة الإسلامية
إلى سبعين جنسية معزولة عن الأخرى ومحبوسة وراء أسوار،
وعروبة مقطوعة عن الإسلام فكراً وعن المسلمين
جغرافياً.. وحاولت الدعوة إلى القومية أن تصبغ كل شيء
بلونها كأنها أيديولوجية مستقلة حتى بالنسبة للقيم
العامة، التربية العربية، القانون العربي، المجتمع
العربي..
حتى في دراسات التاريخ.. فهناك
الفقه المصري والفقه الشامي والفقه العراقي، وهناك في
التراث إقليمية وقومية، دور مصر في النحو ودور الشام
في الصرف ودور العراق في البلاغة، وتراوحت القضايا بين
الإقليمية والعروبة، وأخذ كل قطر يفخر بنفسه، وكلها
دعوات حول الأجناس والدماء والعناصر، وفصل اللغة عن
الإسلام كفصل التاريخ عن الإسلام، والهدف هو إخفات صوت
الإسلام بالادعاء أن التاريخ عربي، والحضارة عربية،
والثقافة عربية، والجامعة عربية، باستهداف التركيز على
القوميات الضيقة، وإعلاء التاريخ القديم الذي أهدره
الإسلام، وقال المؤرخون: بأن هناك انقطاعاً حضارياً
بين الإسلام وما قبله، فظهرت دعوات الفرعونية
والفينيقية والقول بأن العربية لغة العرب وحدهم،
وتمصير القانون والأدب واللغة، أو مغربته والإشادة
بالمؤرخين الوطنيين وحدهم في كل قطر على حدة، وإعادة
تفسير التاريخ الإسلامي على أنه تاريخ مناطق وأقاليم
وأنه تاريخ قومي، والبحث عن سبيل لوضع صيغة القومية
العازلة فيه منذ أولى عصوره، وقبل أن تعرف كلمة
القومية أو مدلولها، قال أحدهم: (العروبة دين عبر
القوميين، لأنها وجدت قبل الإسلام وقبل المسيحية في
هذه الحياة الدنيا، وإن كان لكل نبوته المقدسة فإن
القومية العربية هي نبوة هذا العصر في محفلها العربي،
وأن الوحدة العربية تنزل من قلوب العرب أينما كانوا
منزل وحدة الله من قلوب قوم مؤمنين) وهذا الكلام يعني
إقامة القومية كدين ينافس الإسلام، وقد تعالت هذه
الصيحات ثم انهارت وليس لها إلا بقايا قليلة لا بد أن
تنهار.
لقد تعالت صيحة القومية بين
اليهود لتفسح مجالاً للصهيونية ولتحقيق البقاء
لإسرائيل، وقد أقيمت جهود سنوات طويلة لبناء القومية
العربية الوافدة، ولكنها فشلت لأنها عارضت الفطرة
والعقل والعلم وتراث أربعة عشر قرناً من الإيمان بالله
. نعم إن العالم الإسلامي المركب من أجناس شتى يقدر
للعرب دورهم الرائد في حمل رسالة الإسلام إلى
العالمين، ويقدس لغتهم لأنه بها نزل القرآن، ويعلم أن
العرب دماغ الإسلام وقلبه ما دام القرآن عربياً والنبي
عربياً، ولكن هذا لا يعطي العرب امتيازاً خاصاً يجعلهم
جنساً فوق الأجناس.
والمعتقد أن مرحلة القومية
العربية التي جاءت بعد الحرب العالمية الثانية قد
انطوت، وأن المسلمين والعرب اليوم يواجهون مرحلة أخرى
تختلف عن المراحل السابقة، وهي مرحلة التماس مفهوم
إسلامي لإقامة المجتمع الرباني، وآية ذلك ما قاله
المستشرقون الغربيون أنفسهم وفي مقدمتهم " ويلفرد
كايتول شميث " حيث قال إن تاريخ الشرق الأدنى الحديث
يدل على أن القومية المجردة ليست القاعدة الملائمة
للنهوض والبناء، وما لم يكن المثل الأعلى إسلامياً على
وجه من الوجوه لن تثمر الجهود البتة، وفي هذا المعنى
ما قاله " جارودي " من أن كل حركات الجهاد الوطنية
والقومية التي قامت من أجل تحرير البلاد الإسلامية،
كانت في الأصل إسلامية الجذور. ولقد استخدمت كل
الوسائل السياسية لإعلاء شأن القومية ولكن المجتمع
الإسلامي لم يقبلها على هذه الصورة الوافدة التي دعا
إليها " ساطع الحصري " وغيره، والتي استمدها من مفهوم
القومية التركية في البلقان وغيره، وسيظل المسلمون
قادرين على الأصالة وعلى رفض كل المذاهب والأيدلوجيات
الوافدة، وسيجعلون مفهومهم في العروبة الأصل المستمد
من الإسلام والقائم على الوحدة والإخاء الإنساني وعلى
التجميع دون التفريق، وعلى الالتقاء الجامع لكل
المسلمين، هو الأساس الحقيقي. ومن هنا كانت قضية
القومية إحدى التحديات التي حاولت تحطيم الكيان
الإسلامي ".
فمن خلال المقالة الصغيرة التي
نقلناها لك كاملة، دون تنقيب ولا مفاضلة ولا سابق علم
بها، تتضح لعينيك ملامح هذا المفكر الإسلامي مميزة
بارزة بكل خصائصها.. فهو يحدثنا عن جانب من الغزو
الفكري والنفسي يمثل في الواقع اثنين من أهم الأخطار
التي تثيرها حركة التغريب.
فالقوانين الوضعية التي فرضها
الاستعمار لتكون البديل لشريعة الله ، قد أحدثت ثغرة
هائلة في حصن المجتمع الإسلامي، إذ جرته بالقسر إلى
الاحتكام لغير المبادئ التي ميز الله بها أمة القرآن،
وما هي سوى خطوة بعد خطوة حتى ألفت هذا الانحراف، وجاء
حكامها الجدد من تلاميذ ذلك الاستعمار، فكانوا به أشد
تشبثاً من الذين فرضوه، وكان لذلك التحول آثاره
البعيدة في تغيير الصبغة الربانية الخاصة بأهل
الإسلام. والويل لكل من يتصدى للمطالبة بالتحرر من تلك
القوانين الهدامة، لأن أمامه ألوان البلاء التي بعضها
ولعل أهونها الموت..
وليس من باب الصدف أن يرافق
قوانين الجاهلية ذيوع الدعوة إلى الاتحاد القومي، الذي
بدأ على أساس الجنسية العربية، ثم ما لبث أن تحول إلى
أنواع من الروابط الفرعية، فرعونية وفينيقية وإقليمية
فقطرية، ومن ثم إلى فرق محلية تبعث موات العصبيات
البلدية والقبلية في تقاليع من " الفولكلور " والعادات
التي عفّى عليها الإسلام...
وهكذا تلاقى الخطران القانوني
والعصبي على تفكيك وحدة العالم الإسلامي، ليسهل القضاء
على طاقاته كلاً على حدة، ولينفسخ المجال أمام القومية
اليهودية، التي ما كان لها أن تقوم لو بقي للعالم
الإسلامي، ـ وفي قلبه الشعوب العربية ـ تماسكه الذي
فرضه الإسلام منذ حدد الله هويته بقوله الحكيم في
القرآن العظيم [ إنما المؤمنون إخوة ]..
ومن هنا انطلقت سيول الأفكار
الهدامة على ديار الإسلام، وزاد طغيانها إلقاء
المسلمين أفلاذ أكبادهم إلى أيدي الصليبية والصهيونية
والماركسية تصنع منها الركائز التي تدعم حضورها في
صميم وجودهم.
وسرعان ما تفجرت هذه الألغام
مولدة ما لا حصر له من الشعارات المعمقة للفرقة،
والمتناولة لكل شيء من حياة المسلمين، حتى لتضع لكل
إقليم من عالم الإسلام، بل من الأقطار العربية نفسها،
مصطلحاتها الخاصة المتمايزة، في التعليم والقانون
والتاريخ والتربية، وما إلى ذلك من شئون لا غاية لها
في النهايات البعيدة سوى القضاء التام على وشائج
القربى في عالم الإسلام...
ويلاحظ القارئ أن الأستاذ
الجندي لا يلقي الكلام على عواهنه، بل يقدم أفكاره
واستنباطاته في إطار من الوقائع المنظورة، ومؤيدة
بشهادات المنصفين من المستشرقين الذين هدوا إلى
الحقيقة المحررة.. فنشعر أنه موضوعي الرؤية، وأنه على
اتصال بحركة الفكر العالمي..
وما أشك أن هذه الخاصة الواعية
الواسعة هي التي دعت المفكر الإسلامي المغربي الأستاذ
عبد الله كنون إلى ترشيح الأستاذ أنور الجندي لجائزة
الملك فيصل الإسلامية.
ولعمري إنه لحقيق بهذه الجائزة
التي وضعت لتكريم الفكر الإسلامي المجاهد لإعلاء كلمة
الله.
***
أنور الجندي علم وخلق
بقلم: إسماعيل الفخراني
الأهرام18 -2-2003
أنور
الجندي علم من أعلام الفكر والثقافة.. ونموذج يحتذى
في ميدان الخلق الرفيع, وشخصية قد جمعت بين العلم
والخلق, شخصية نالت الحسنيين.
قدم رحمه الله الي المكتبة
العربية والاسلامية أكثر من ثلاثمائة وخمسين مولفا من
بينها تسع موسوعات إحداها تقع في عشرة مجلدات، المجلد
الواحد يضم قرابة الألف صفحة. لم تكن هذه المولفات
في ميادين سهله او ميسورة, ولكنها كلها في ميادين
وعرة تحتاج إلى جهد جهيد في جمع مادتها وتقديمها إلى
القارئ أو الباحث في أسلوب مبسط, إنها كلها في
ميادين الفكر الإنساني, وما أصعب قياد الإنسان
وعلاجه.
شخصية تلك ملامحها تعد بجدارة
علامة مضيئة يسترشد بها الحيارى من أبناء الأمة
ومثقفيها ومتعلميها.
منذ عام رحل عنا, ووفاء لجهده
وقدره, وإحياء لذكراه, أحاول أن أقدم لشخصيته
ومنهاجه, فقد ولد رحمه الله عام1917 م في قرية
النخيلة بمحافظة أسيوط بصعيد مصر, وما أن استكمل
تعليمه الأساسي حتى رحل إلى القاهره ليواصل مشواره
التعليمي, ثم بدأ طريقه الفكري بالعمل الصحفي,
وذلك في الثلاثينيات من القرن المنصرم, وفي تلك
الفترة بدأ في التأليف فكان كتابه الأدبي الأول مصابيح
على الطريق وهو لم يتجاوز العشرين من عمره عالج فيه
قضية القيم في القرية والريف المصري, وضرورة الحفاظ
عليها, ثم ما لبث أن ألف كتابه الذي طالب فيه
الإنجليز بالخروج من مصر حيث سماه اخرجوا من ديارنا،
ولم يشأ الإنجليز في تلك الفترة إلا الإسراع بجمع نسخ
الكتاب من الباعة والمكتبات والزج به في السجن, وهو
لم يزل فتى يافعا يانعا لم يثنه ذلك عن مواصلة
مسيرته, بل أصقلته تلك التجربة وقوت من عزيمته فخرج
بعد عدة أشهر أكثر بأسا وشدة مما كان, وعكف على
التأليف بجانب مهنته الصحفية.
كانت فلسفته في الحياة, التجرد
لله, وأن الكلمة الطيبة كما يذكر القرآن لابد وأنها
ستؤتي ثمارها ولو بعد حين, فتركز إنتاجه الفكري في
الأدب العربي, ومواجهة أعداء الفكر الإسلامي,
ومحاربة التغريب والاستشراق المنحرف, كما ترجم لكافة
أعلام الأدب تاريخا ورجالا, كذلك لم تخل مولفاته من
عرض مشكلات العالم الاسلامي الفرد والأسره والمجتمع
ومحاوله حلها, وكان مولعا بإظهار عظمة وروح الحضارة
والثقافة العربية والإسلامية.
في هدوء عاش زمن العواصف
والتيارات المتناحرة, وفي هدوء رحل إلى عالم الجزاء
الحقيقي, فقد كانت فلسفته مع الناس إن أجري إلا على
الله و لا نريد منكم جزاء ولا شكورا.
كان يبغض الشهرة ويرفض أرفع
المناصب, ويغض الطرف عن كل ما يقرب إلى الدنيا
ويباعد عن الآخره, طلبت جامعة أمستردام الإسلاميه أن
تخصص له قاعة باسمه فرفض ترفعا وزهدا, عرض عليه منصب
كبير, يسيل أمامه لعاب المشاهير فرفض أيضا, وكان
يرى مبلغ سعادته ومنتهى رسالته في التأليف والذود عن
حياض الإسلام في كل ميدان.
كان شديد التواضع لله، ذكر
جيرانه في نقابة الصحفيين أثناء تأبينه أنه رحمه الله
كان يستيقظ كعادته يوميا قبل صلاة الفجر, وأثناء
عودته من الصلاة يحمل الخبز علي يديه لجيرانه، بل
ويملأ جرادل المياه التي لاتتوافر إلا في هذا الوقت
ويضعها على الأبواب إكراما لجيرانه, تلك الملامح من
سماته الشخصية هي التي فسرت لنا أسرار ودوافع هذا
النتاج العلمي والفكري الوفير, الذي أحيا فينا صور
كبار العلماء الموسوعيين، وهذا كان مقبولا في أزمنة
سابقة, لكن الغرابة أن يحدث ذلك في زماننا, وما أن
علمنا بخلق شخصيتنا ومنهاجه الذي يقول فيها: "تعلمت
من مدرسه صلاة الفجر الإيمان العميق وحب الناس والحرص
على مساعدتهم" حينها يبطل العجب وتزول الغرابهة.
لم يكن متشائما قط, على الرغم
من كل ما يحاك بالإسلام والمسلمين من مؤامرات, ولكن
كان دوما مطمئنا إلى قول الله تعالى: "ويأبى الله إلا
أن يتم نوره ولو كره الكافرون" كان يرى أن الأيام
دول, كان دوما يرى أن أمه الإسلام أمة تمرض ولا
تموت, وأنها أمه ولادة لقادة الفكر الإنساني عبر
التاريخ, والعالم كله عيال على الفكر الإسلامي,
ولكن مع الأسف يساء عرضه!.
هذا المنهج ظهر في كل مؤلفاته
حتى إن مؤلفه الأخير نجم الإسلام لا يزال يسطع يرى فيه
ما لايراه الكثيرون المتشائمون شريطة أن نحسن عرضه وأن
نجتهد ونولي ذلك أولوية في اهتماماتنا وإلا تجاوزتنا
الأمم الأخرى, وتكبدنا نحن ويلات التخلف والإعراض عن
حسن عرض واتباع الإسلام, ولا بأس على الإسلام ولكن
الخوف والبأس علينا نحن أنفسنا.
|
